般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要！
佛经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
有很多人还末认识此心，迷了此心，受苦无量，生死轮迴无了期，惟有諸佛菩萨明了此心，圆满明白此心時名之為佛，所謂水清月現，心清佛現。
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
| 尊者 | 行因 | 成果 | 法门、概念 |
|---|---|---|---|
| 观自在菩萨， | 行深般若波罗蜜多时， | 照见五蕴皆空，度一切苦厄。 | 五蕴 |
| 舍利子， | 色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 | 五蕴 | |
| 舍利子， | 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 | 虚空 (佛教) | |
| 是故"空"中无色，无受想行识。 | 五蕴 | ||
| 无眼耳鼻舌身意， | 六根 | ||
| 无色声香味触法， | 六尘 | ||
| 无眼界，乃至无意识界。 | 十八界 | ||
| 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 | 十二因缘 | ||
| 无苦集灭道， | 四圣谛 | ||
| 无智亦无得，以无所得故。 | 六度 | ||
| 菩提萨埵， | 依般若波罗蜜多故， | 心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 | 解脱 |
| 三世诸佛， | 依般若波罗蜜多故， | 得阿耨多罗三藐三菩提。 | 成佛 |
| 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒， | 能除一切苦，真实不虚。 | 要坚信 | |
| 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： | 所以要诵念 | ||
| 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 | 时时勤修，无念而念。 |
- 波罗蜜多：到达解脱的彼岸。
- 般若波罗蜜多：以觉悟的智慧到达解脱的彼岸。为了方便说及易懂，以下称此为"觉悟的法门"。
- 心经： 一部经书。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
- 观自在菩萨 @01 = 原先许多位菩萨的译名
【简译】诸位菩萨，以圆遍及深入地勤修此觉悟的法门时，
照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
- 五蕴（色、受、想、行、识）@02
【简译】能觉照或心神会通的五蕴（色、受、想、行、识）皆是空的， 而摆脱所有一切的苦。
舍利子，
- 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
- 或佛陀讲经时，都会说"弟子们啊！"
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
- 观自在菩萨 @01 = 原先许多位菩萨的译名
【简译】诸位菩萨，以圆遍及深入地勤修此觉悟的法门时，
照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
- 五蕴（色、受、想、行、识）@02
【简译】能觉照或心神会通的五蕴（色、受、想、行、识）皆是空的， 而摆脱所有一切的苦。
舍利子，
- 佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。
- 或佛陀讲经时，都会说"弟子们啊！"
- 在心经中，其中一菩萨对着舍利弗说。
【简译】舍利弗啊，
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
- 总是来说是色空不二的道理。初说"不异"，说没有两样的，还是方便的说；后说"即是"，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。
- 这就好比我们晚上做梦，梦醒来就是一场空，当这不能否认梦的存在，现象还是存在的, 但其性是为空性。再比如一切自然万物，乃至于我们人的本身，无论时间长短，都是有生灭的，有生灭就是"空"，性是空，但又不能说没有，相还是有的，相就是"色"。
【简译】色、空，从本源上说，是一体的。
受想行识，亦复如是。
- 延续上一段的"色"即是空、空即是"色"
【译】"受"、"想"、"行"、"识 "（五蕴），都是如此与空是一体的。
舍利子，
【简译】舍利弗啊，
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
- 法是什么？是心影，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点； 心生法生，心灭法灭，心既是幻。 是因缘生、无自性，无实物，不可得，本来是空的。
【简译】一切的法是空性的，是没有生、没有灭的，没有垢、没有净的，没有增、没有减的。
是故空中无色，无受想行识。
【简译】所以，在空性中，是没有色，也没有受、想、行、识，（五蕴）。
无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。
- ‘眼界’、耳界、鼻界、舌界、身界、意界乃为"六根"。
- 色界、身界、香界、味界、触界、法界乃为"六尘"。
- 眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、’意识界’乃为"六识"。
- "根"是为功能, "尘"是为对象, 由此生起了"识"。总称为"十八界" @03。
【简译】眼、耳、鼻、舌、身、意是空性的，色、身、香、味、触、法是空性的， 从’眼界’乃至到’意识界’（十八界）都是空性的。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
- 从"无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死" 是为十二因缘。
- 无明：不通达真理与不能明白理解事相，一切苦与烦恼之根本。
- 老死：诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死
【简译】舍利弗啊，
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
- 总是来说是色空不二的道理。初说"不异"，说没有两样的，还是方便的说；后说"即是"，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。
- 这就好比我们晚上做梦，梦醒来就是一场空，当这不能否认梦的存在，现象还是存在的, 但其性是为空性。再比如一切自然万物，乃至于我们人的本身，无论时间长短，都是有生灭的，有生灭就是"空"，性是空，但又不能说没有，相还是有的，相就是"色"。
【简译】色、空，从本源上说，是一体的。
受想行识，亦复如是。
- 延续上一段的"色"即是空、空即是"色"
【译】"受"、"想"、"行"、"识 "（五蕴），都是如此与空是一体的。
舍利子，
【简译】舍利弗啊，
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
- 法是什么？是心影，凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点； 心生法生，心灭法灭，心既是幻。 是因缘生、无自性，无实物，不可得，本来是空的。
【简译】一切的法是空性的，是没有生、没有灭的，没有垢、没有净的，没有增、没有减的。
是故空中无色，无受想行识。
【简译】所以，在空性中，是没有色，也没有受、想、行、识，（五蕴）。
无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。
- ‘眼界’、耳界、鼻界、舌界、身界、意界乃为"六根"。
- 色界、身界、香界、味界、触界、法界乃为"六尘"。
- 眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、’意识界’乃为"六识"。
- "根"是为功能, "尘"是为对象, 由此生起了"识"。总称为"十八界" @03。
【简译】眼、耳、鼻、舌、身、意是空性的，色、身、香、味、触、法是空性的， 从’眼界’乃至到’意识界’（十八界）都是空性的。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
- 从"无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死" 是为十二因缘。
- 无明：不通达真理与不能明白理解事相，一切苦与烦恼之根本。
- 老死：诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死
- 亦无无明尽， 亦无老死尽 @04。
【简译】没有无明、也不断尽无无明， 没有老死、也不断尽无老死。
无苦集灭道。
- 苦、集、灭、道是为"四圣谛"，"苦"是指世间的苦果； "集"是苦升起的原因； "灭"是苦熄灭的果； "道"是灭苦的方法。
【简译】苦、集、灭、道(四圣谛) 也是空性的。
【简译】没有无明、也不断尽无无明， 没有老死、也不断尽无老死。
无苦集灭道。
- 苦、集、灭、道是为"四圣谛"，"苦"是指世间的苦果； "集"是苦升起的原因； "灭"是苦熄灭的果； "道"是灭苦的方法。
【简译】苦、集、灭、道(四圣谛) 也是空性的。
无智亦无得，以无所得故。
- "智"就是般若，就是六度中的智慧
- 六度是指菩萨所修的六种法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧。@05
【简译】没有"智慧"也等于没有得到真正的解脱， "智"所得的解脱都是一切本空，因此，也就是无所谓有得到的。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
- 菩提萨埵：简称菩萨
【简译】菩萨依此为觉悟的法门，心中清净也没有任何的牵挂与障碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
- 究竟涅磐 = 无余涅磐，亦即不再受三界生死轮回。
【简译】当心中清净并没有任何的牵挂与障碍的缘故，便没有恐怖并远离颠倒的梦幻与想法，最终觉悟得道而成正果， 不再受三界生死轮回。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
- 阿褥多罗三藐三菩提 (Anuttara-Samyak-Sambodhi): 阿褥多罗=无上， Sam译为"正" ，三藐=正等 (无与伦比或圆满)，三菩提=正觉 (菩提意为觉悟)
【简译】 那些过去、现在、未来佛，依靠此觉悟的法门，得无上正等正觉的境界。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
- 咒是密意
【简译】因此要知道此觉悟的法门，是无所不通之神咒；是无所不照之明咒；是无可再加之上咒；是无与伦比之等咒，
能除一切苦，真实不虚。
【简译】能除一切痛苦与烦恼，真实不假的。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
- 梵咒就不翻译了，如大悲咒。 只要心神合一，勤加念诵，就能融会贯通了。
【简译】所以要诵念此觉悟的法门的咒语，此咒语为：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
心经讲记
The Heart of Prajñā-Pāramitā
- 究竟涅磐 = 无余涅磐，亦即不再受三界生死轮回。
【简译】当心中清净并没有任何的牵挂与障碍的缘故，便没有恐怖并远离颠倒的梦幻与想法，最终觉悟得道而成正果， 不再受三界生死轮回。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
- 阿褥多罗三藐三菩提 (Anuttara-Samyak-Sambodhi): 阿褥多罗=无上， Sam译为"正" ，三藐=正等 (无与伦比或圆满)，三菩提=正觉 (菩提意为觉悟)
【简译】 那些过去、现在、未来佛，依靠此觉悟的法门，得无上正等正觉的境界。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
- 咒是密意
【简译】因此要知道此觉悟的法门，是无所不通之神咒；是无所不照之明咒；是无可再加之上咒；是无与伦比之等咒，
能除一切苦，真实不虚。
【简译】能除一切痛苦与烦恼，真实不假的。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
- 梵咒就不翻译了，如大悲咒。 只要心神合一，勤加念诵，就能融会贯通了。
【简译】所以要诵念此觉悟的法门的咒语，此咒语为：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
般若波罗蜜多心经
诸位菩萨，以圆遍及深入地勤修此觉悟的法门时。能觉照或心神会通的五蕴（色、受、想、行、识）皆是空的， 而摆脱所有一切的苦。舍利弗啊！色、空，从本源上说，是一体的。"受"、"想"、"行"、"识 "（五蕴），都是如此与空是一体的。舍利弗啊！一切的法是空性的，是没有生、没有灭的，没有垢没、有净的，没有增、没有减的。所以，在空性中，是没有色，也没有受、想、行、识，（五蕴）。眼、耳、鼻、舌、身、意是空性的，色、身、香、味、触、法是性无的， 从'眼界'乃至到'意识界'（十八界）都是空无的。没有无明、也不断尽无无明， 没有老死、也不断尽无老死。苦、集、灭、道 (四圣谛) 也是空性的，没有"智慧"也等于没有得到真正的解脱， "智"所得的解脱都是一切本空，因此，也就是无所谓有得到的。菩萨依此为觉悟的法门，心中清净也没有任何的牵挂与障碍， 当心中清净并没有任何的牵挂与障碍的缘故，便没有恐怖并远离颠倒的梦幻与想法。最终觉悟得道而成正果， 不再受三界生死轮回。 那些过去、现在、未来佛，依靠此觉悟的法门，得无上正等正觉的境界。因此要知道此觉悟的法门，是无所不通之神咒；是无所不照之明咒；是无可再加之上咒；是无与伦比之等咒。能除一切痛苦与烦恼，真实不假的。所以要诵念此觉悟的法门的咒语，此咒语为：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
参考资料
般若波罗蜜多心经心经讲记
The Heart of Prajñā-Pāramitā
@01
- 南怀瑾先生：观世音菩萨与观自在菩萨
- 观世音菩萨的名号，在中国佛教里有两种翻译，旧译为「观世音」。后来到了唐朝，由于中国文化习惯从简，便改称「观音」，少了一个「世」字。当然这也是为了避讳唐朝创业皇帝李世民的名字；尔后乃习以为常，但亦有仍称「观世音菩萨」者，不一而足。
- 另一种译名叫「观自在」，是中国最伟大的第二位留学生玄奘法师所翻。第一位比他早到印度取经的中国僧人为晋朝的法显法师。玄奘法师个人认为原先许多位菩萨的译名，包括观世音菩萨，并不合宜，因此别译。
@02
五蕴 "https://bit.ly/2ZF7OQo"
@03
-十八界 "https://bit.ly/3Cywvwb"
@04
亦无无明尽， 亦无老死尽
-菩萨为了普渡众生，不断尽无明，便能还有老死，但了知无明的无明， 及了知老死的老死是无苦及烦恼的。
- 亦无无明尽， 亦无老死尽 之含义（圣严法師-大法鼓 1140）"https://bit.ly/2ZzXitx"
【@05】
六度 “https://bit.ly/3jUU4rR"
